天啟元年浙江鄉試程錄（序一首，論一首，策三道）
浙江鄉試錄序
秋八月，天下當鄉試之期。上俞禮臣請，命編修臣謙益偕刑科左給事中臣謙貞往典浙試。臣等受命惟謹。比至則巡按監察御史臣某，申厲功令，劼毖有加；提調監試則臣某某，蕆事庀物，不愆於素，同考試官則臣某某，相與爇蕭誓戒，而後蒞事。乃進提學僉事臣洪承疇所取士，鎖院而三試之。浙貢士凡九十有七人，先按臣某，以上嗣服改元，疏請廣解額。上可其奏，命以今年貢士一百人，它省皆以次及焉。既撤棘，第其姓名及文之可錄者，鏤版以獻，而臣以職事為其序。
臣嚐讀宋陳亮所上書，以謂吳、蜀天地之偏氣，錢塘又吳之一隅也。而極論當世之人主，據已耗之氣，用日衰之士，難以北向而爭中原。未嘗不三歎於其言。既而思之，我高皇帝既定金陵，即聘四先生於浙。帷幄秘近之臣，皆浙產也。自時厥後，名卿偉人，銘書於太常者，氏名相望，又何耗且衰之-{云}-乎？間嚐原本而論之，自中原之文獻獨傳於婺，又參以東嘉之經制，永康之事功，於是黃溍、柳貫、吳萊之徒，衍其遺學，涵肆演迤，而後彙稡為金華之道德文章。自祥興以後，宋之遺民故老，多在舊國，高風苦節，凜冽於浙河之西東，而後激揚為烏傷、臨海、餘姚之節義。自渡河之志，不獲遂於宗忠簡，而陳亮、王自中之徒，以窮鄉素士，任百年復仇之恥。其志略憤盈，與江潮海氣相為參錯，而後發泄為誠意、新建與於忠肅之勳業。溯有宋建都之初，以迄勝國。浙之賢才之生多矣，曾無補於地氣之耗息、人才之衰盛，而卒以大奮於我明。由此觀之，向之所謂耗且衰者，固其所以癉盈烝發，鍾美於今日者也。詩-{云}-：「誕后稷之穡，有相之道。」我祖宗得人之盛，豈非神之相之也哉？自建州難作，憂時危涕之士，蓋尤谘嗟愾歎於忠肅，恨不得起之九京。而臣等乃以上命取士於浙，得一士於忠肅之鄉，用以敵王愾而振國恥，其亦天之所以助順，而人臣之所有事矣乎？逾淮渡江，以達於浙，問獨松之關隘，指皋亭之壁壘，為之悄然以恐。睹省會之繁華浩穰，想像所謂行都故宮者，為之淒然以悲。然後作而歎曰：吾今而後知，忠肅之功遠也。鎖院之試，衣巾筆牘而至者，四千九百餘人，曰：「是皆忠肅之鄉之子弟也。」摩娑卷帙，焚膏繼晷，夜既向午，燭影熒熒於簾幾間，有風肅然，如聞告語。已事而竣，相顧而不能舍然，咸曰：「庶幾得忠肅其人者而獻之乎？」又曰：「未可知也。」於乎！是未可知也。
臣之於浙也，考諸職方，循覽其鎮山澤藪，則有以徵其地氣。觀乎人文，東南竹箭之美，不可勝用，則有以徵其人才。較之以帖括，取之以糊名，而遂欲得一士焉，以敵王愾而振國恥，所謂有相之道者也。則不得不徵之於神。《詩》不-{云}-乎：「神之聽之，終和且平。」以國家有道之長，列聖扶養之久，而我皇上聰明睿知，閔予訪落，其不忘忠肅於此邦也，神之聽之，可知已矣。自今以往，多士其蹈厲奮發，以王勳國功，永有聞於世，使地氣之息者不復耗，人才之盛者不復衰。而後之人無復有感慨歎息，如陳亮所-{云云}-者，斯我國家之慶，則亦惟神之庸。若夫多士之簡牘，與臣等之心目，皆皇上之所使也，皆神之所憑也。告成事而已，而又何譏焉？然臣聞往者江西之事，浙闈之中，有神告之。是錄也，亦既獻而登之矣，而終未知神之告之者如何也？於乎！敬之哉！於乎！臣與多士咸敬之哉！翰林院編修文林郎錢謙益謹序。
志伊尹之所志
論曰：古之聖賢，公其身於天地萬物，而不以天地萬物與於吾身；公其身於天地萬物，則吾之身即天地萬物也，是之謂無我；無我則至公矣。以天地萬物與於吾身，則有我，有我之人，豈惟養身封己之為病哉？即摩頂放踵，迂其身以為天下，亦所以為私也。是以君子慎所志。射者之有志也，其審固或差以毫厘，而命中必遠於尋丈。士之志，其相去也，豈在尋丈之間而已哉！昔者周子論士之希聖也，曰：「志伊尹之所志。」為說者曰：「周子之言，患人之專以發策決科，榮身肥家，希世取寵為事也。」斯言也似矣，而未盡也。請拾其遺說而略論之。
夫士之以發策決科，榮身肥家，希世取寵為事者，其於取進，若鉤之索物也。持祿養交，以苟歲月，若蠹之食木也，而豈周子之所深患也哉！夫惟有志於聖賢，以榮身希世為恥，而其志之所存有未辨焉，汲汲然以聖賢之學，行其功利之心，則其為患也滋大。不知聖賢之所為汲汲者，汲汲於斯道，而非汲汲於天下也。使聖賢而汲汲於天下，則聖賢之志，亦無以辨於功利者矣。周子有憂之，是故不徒教人學尹，而先教之以志其所志。伊尹之志何志哉？恥其君不若堯、舜，伊尹之志也。一夫不獲時予之辜，伊尹之志也。雖然，以此為伊尹之志，是正所謂毫厘而千里者也。古之聖賢，其汲汲於斯道也，沒身焉而已矣。故曰：「樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔也。」樂則有行之之道，而憂則有違之之道，道之在天下如水之行於地，無往而不在，而豈吾所能行之違之者哉！夫如是，故其視斯世斯民也甚切，而其視功名富貴，漠然無所係於我。其自視也大，故其氣足以冒天下，其自任也重，故其力足以運天下；其位置也高，故其地位足以卑天下。今也不然，能樂而不能憂，知行而不知違，汲汲然以天下為事，而我之氣不足以冒之，力不足以運之，地位不足以卑之，則亦眇然天下之一物而已矣。以眇然之一物，而出其心神強力以榰柱天下，天下大而我小，天下重而我輕，天下高而我卑，雜然側出於功利之途，負之而趨，而不自覺也。是故恥其君不若堯、舜，詭遇之徑竇也；一夫不獲時予之辜，功利之郵遽也；五就湯，五就桀，失身者之節傳，而放君竊國者之表識也。此無他，由志之不蚤辨也。志一不辨，而其流至於如是，可不慎歟？伊尹之志何志也？吾所謂汲汲於斯道者也，憂則違，樂則行者也。當其處畎畝而樂堯、舜之道，於光華見其日月，於耕稼見其生民，於東作西成見其時敘，尹固無以天下為也。及其幡然三聘，僇力於伐夏救民也，胥曷喪之時日而光華焉，胥塗炭之民而耕稼而東作西成焉。尹曰：「此吾憂違樂行，進德修業之一事焉矣，而終無所與於天下也。」尹之志若是者，何也？人皆汲汲於天下，而尹則汲汲於斯道也。汲汲於天下則有我，而汲汲於斯道則無我。有我無我之間，辨志之大閑也。由是觀之，則志伊尹之所志者，可知已矣。天地大矣，我於其中，眇然一物也。自有生民以來，聖者創，賢者述，開物成務，興作補救，紛紛浩浩，至不可以算數。其裁成之，則天地之性靈也；其還歸之，則亦天地之能事也。於聖賢也何有？於天地也又何有？而我欲於其中鋪張之以為功名，采緝之以為道德。譬之如繪畫太空，而追逐日景，斯不亦勞而無當乎？憂而違，樂而行，憂與樂非天下，而違與行非我也。堯、舜其君者吾之願，而致君不必己功也。一夫不獲者予之辜，而救世不必己德也。出處可以異道，而行藏可以不相背。惕躍可以異位，而潛見可以不相師。禹、稷胼胝，而巢父可以去而掛瓢。周公明農，而仲尼可以出而旅人。洙、泗之間，述作遍六經，而顏氏之子，可以退而殆庶。如是而後謂之無我，如是而後公其身於天地萬物，而不以天地萬物與於吾身。志伊尹之志者，亦若是則已矣。《易》之《乾》曰：「亢龍有悔。」曰：「見群龍無首，吉。」尹以匹夫而放君，以塚宰而放其君之子，不可謂不亢矣。復政厥辟之後，陳戒而告歸。自耄耋來朝之外，求其一言一事之著見於史冊，不可得也。當是時，尹蓋已復為有莘之野人，舍然無所與乎天下國家之事矣。故其告太甲曰：「臣罔以寵利居成功。」斯其祿以天下而弗顧之心與？斯其為不可為首之天德，知進退存亡而不失其正者歟？凡德之有首，以其有我也。天德無我，故不可以為首。伊尹之處亢而無悔，進退存亡，不失其正，以其無我也。志伊尹之志者，於有我無我之間辨之，則思過半矣。嗟夫！三代以還，豪傑之士以學術亂天下者，大抵學伊尹而差者也。周子深憂之，故曰：「志伊尹之所志。」而即繼之曰：「學顏子之學。」顏子者，簞瓢負郭之人，其流風遺書蔑如也，乃足以上配伊尹，士何必汲汲於天下哉！周子之在宋也，獨抱遺經，以唱不傳之學。先儒以為短於取名，而惠於求志；薄於徼福，而厚於得民；菲於奉身，而燕及惸嫠；陋於希世，而尚友千古。蓋亦孟子所謂夭民者歟！吾觀宋之世，新法之紛爭，雒、蜀之鉤黨，其人亦皆慨然有志於聖賢，恥以發策決科榮身希世為事，而一以有我為主，亢而不知悔，遂幾於相率而禍天下。周子渾然太極之學也，無極而太極，是為群龍無首。其他則轉入於陰陽五行矣。用是以建立事功，標準道術，不能無我，則亦不能以無首。首既見而龍德亦少衰矣。於乎！有我無我之間，蓋學者誠偽之關，而亦世道治亂之幾也。有志於伊尹者，又當以周子為法。謹論。
第一問
問：《天保》之詩，下報上也。故其詩曰：「受天百祿。」曰：「萬壽無疆。」然則古之君子，憂盛世而危明主者，其殆非與？成周致太平之主莫如成王；中興則莫如宣王。《詩》《書》所稱，何其谘嗟告戒，如不終日也？我皇上嗣無疆大曆，服克新祖宗之功德，道揚先帝之末命，天休滋至，億萬斯年。為臣子者，歎欣踴躍，為《天保》之報上，猶恐不及。然或者以謂皇上衝年踐阼，有如成王，而狡夷稽誅，有事攘斥，又仿佛宣王之世。則《詩》《書》之告戒，殆未可廢於今日與！宣王者，中興而怠厥終者也，不足為皇上道。則成王不足法歟！或者又以謂成王之時，周公在前，召公在後，敷陳剴切，極於祈天永命，享國長久，故成王之德業為獨盛。其在今日，所以進《金鑒》而箴丹扆者，亦必有道矣。臣子之愛君也，無所不至。諸士子起於草野，忠愛篤摯，而忌諱之禁，無所關知，其言之無罪也，將以聞於當寧。
《天保》之序不-{云}-乎：「天保，下報上也，臣能歸美以報其上也。」夫福祿壽考，人主之所受於天也。臣子以是歸美於君，取償於不可知之天，以報其上，不已誣乎？盛世之臣子，其愛君也切，而其視天也甚近。其視福祿壽考，全而歸之君也，不啻日用飲食之相須，而仰而責之天也，可以交手而相付。惟其如是，是故其於盛世有不得不憂，而其於明主有不得不危也。憂危之極，自視若父母師保，而畜其君如小子，諄諄告誡，攜手而提耳，不諱危亡，不辟不祥不惡，徑直而不厭累復。以謂福、祿、壽、考，吾之所可索取於天而挹注於人主者，必至於如是而後已也。無報上之心，無憂危之實，而徒為福、祿、壽、考之誦祝，則寺人宮妾之愛其君而已矣。執事當聖明初服，發策諸生，而拳拳以憂危忠愛為問。吾有以知執事之所存矣。昔者成周致太平之主莫如成王，而中興則莫如宣王。成王免喪即政，谘群臣以謀始，不於朝而於廟，然愾然，如祖考之臨之也。一則曰「閔予小子」，再則曰「維予小子」。當是時。嗣天子王矣。卑巽悼閔，情見乎詞，惟恐人之不以孤孩畜己也。曰：「遭家不造，嬛嬛在疚。」曰：「未堪家多難。」譬諸榰一木於危廈，上雨旁風，發作無時，而恐人之去己也。群臣進戒嗣王，曰敬之，曰不易，其言亦危且苦矣。而嗣王虛己以答之，廩廩乎若《洪範》之錫，若丹書之受，而惟恐其有隕越也。考《行葦》以下之詩，所謂君子萬年，幹祿百福者，成周太平之盛，蔑以加矣。而詩人歌之曰：「昊天有成命，成王不敢康。」夫其不敢康也，斯所以為萬年百福者也。宣王承共和之後，興衰撥亂，視成王抑又難矣。其恤民憂旱，中心惻怛，備見於《雲漢》之詩。「耗斁下土，寧丁我躬。」則窮而歸咎於身。胡不相畏，先祖於摧。則迫而告哀於宗祀。其諄諄於昊天上帝之莫我聽，若赴訴者之於長吏，疾聲大呼而冀其湣己也。其閔閔於群公先正，父母先祖，若陷溺者之望徒侶，呼號燥吻而懟其不我援也。致誠而責報於不可知，篤善而求福於不可必。是說《詩》者所謂不知人於鬼神之別，知祈於此而報於彼者也。考《斯幹》之詩，所謂朱芾斯皇，室家君王者，宣王考成之盛，可以概見矣。而詩人序之曰：「遇災而懼，側身修行。」夫其遇災而懼也，斯所以為室家君王者也。恭惟我皇上，誕膺天命，嗣守丕基。日月貞明，神人交慶。宮禁肅清，享祀毖勤。淵嘿臨朝，晬穆御講。可謂有不世出之姿，而將大有為之君矣。草莽之臣，不知忌諱，竊以謂我皇上衝年踐阼，二後在天，遺大投艱，正閔予訪落之日。而東方小丑，作孽於白山、黑水之間，謫見於天，蓋不徒旱魃之為虐而已也。是故以萬年百福誦皇上太平之業，不若以夙夜不敢康誦也；以室家君王祝皇上考成之盛，不若以遇災而懼祝也。皇上誠如成王之不敢康，則《小毖》之求助，將進而為《泂酌》、為《卷阿》，而《既醉》之備五福，不待言矣。皇上誠如宣王之遇災而懼，則《雲漢》之憂旱，將進而為《六月》、為《車攻》，而《斯幹》之頌君王，不待言矣。雖然，宣王者，中興而怠厥終者也。皇上之所師法者，宜莫如成王矣。亦觀於成王之臣所以訓戒其君者乎？召公之誥曰：「監於有夏有殷，肆惟王其疾敬德，欲王以小民受天永命。」周公作《無逸》，稱殷先王享國長久；文王享國五十年，繼自今嗣王，無皇曰今日耽樂。夫召公之戒歷年也，周公之戒克壽也，非詛祝之口，則殤悼之辭也。非獨自敵以下所不能堪，蓋亦慈父所不忍出之於口，而愛子所不能瑱之於耳者也。周公、召公言之不以為諱，成王聽之不以為迂，孔子刪《書》，又大書而並列之以為萬世法。何哉？人主之所畏者天也，而所狎近者寺人宮妾也。寺人宮妾，未嘗不愛其君也，而愛之不以其道，悅之以聲色狗馬，縱之以沈湎叫號，教之以燕安怠惰，惑以喪志，陰陽交爭，其不至於夭折者無幾也，又其甚而國運隨之。則是人主之福、祿、壽、考，上制於天，而下制於寺人宮妾也，甚矣寺人宮妾之足畏也。古之君子知其然。其於君也，震動之以祈天永命，磨切之以荒寧耽樂，使之上畏於天，而下畏於寺人宮妾。祈天享國之訓，聒呶於耳，而清明強固之益，叢集於躬。《天保》之臣，所以報上者，如是而已矣。皇上固今之成王也，公卿大臣，亦有以周公、召公之訓陳於左右者乎？夫以匝歲之間，鼎成相逮，天地閉塞，嚴霜夏零，以時序言之，蓋亦日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終而更始之會也。皇上初服，於曆為孟春，於律為泰簇，於卦為《乾》之九三，去凝陰沍寒之時，猶未遠也。陽氣蒸而易渝，土脈發而易眚，不可以不戒也，不可以不慎也。宋臣蘇轍，當元祐之初，嚐論成王之壽考，以為周公輔導之功，而又深致戒於醫和之語趙孟者。然則房中之樂，應門之刺，殆未可以為迂而忽之也。是故燕私不可以不謹也。宋真宗欲與後宮遊內庫，章穆後曰：「婦人之性，不能無求。」府庫，國家所以養六軍，備非常也，不宜濫耗之。是故賜予不可以不節也。大婚之後，阿母未就於外舍；燥濕之勤，封爵求加於小君。祖宗之典例，未之有也。夫野王之封，楊震之所力爭也。山陰之封，左雄、李固之所極諫也。今事雖寢格不行，得無為幹政市恩之漸乎？是故恩幸不可以不裁也。凡此皆大臣之所當朝夕納誨，而皇上之所當日慎一日者也。然其端在於畏天，而其要歸於愛身。蘇轍有言：「知道而後能愛身，知愛身而後知愛人，知愛人而後知保天下。」斯言也，非轍之言，而周公、召公之言也。祈天永命恒於斯，享國長久恒於斯，在公卿大臣善為愛君計，無使寺人宮妾之愛得以勝之而已。夫以人主之尊，推極而上之而有天；自人主以下，累而下之，不可算數，而後有寺人宮妾。乃寺人宮妾，遂能與上帝參制人主福、祿、壽、考之柄。以成王睿聖之質，周公為師，召公為保，左右夾侍，殫竭其丁寧告戒之力，而後乃慬而勝之。於乎！亦已危矣。吾學《周禮》，內臣自內小臣以下，女宮自世婦以下，皆統於天官。而內宰之職，掌閣寺之版圖與其政令稍食。自內宮以下，皆掌教以陰禮，周公為師，位塚宰，則內臣女宮，皆其禁令政教之所及也。惟禁令政教可以及於內臣女宮，故其嚴重之體統，足以壓服宮府，而忌憚操切之辭，不至扞格於人主之左右。此周公建官立法之深意，而致太平作禮樂之本原也。宋真宗之時，文彥博叱內侍史志聰曰：「爾曹出入禁闥，不令宰相知人主起居，吾行斬爾矣。」宋之宰相，其威重行於近侍若此。而今何獨不然？生竊願公卿大臣深惟先帝仍幾之言，仰思宗社付托之重，引師保之大義，考周官之遺法，繹蘇轍之危言，而仿文彥博之故事，如是而皇上之福祿壽考，不遠過於成王，而《天保》之詩不作，吾不信也。生也率意以復明問，幹犯忌諱，不為不多矣。雖然，丹扆《金鑒》之規，忠臣碩輔之職志也。負暄采樵之獻，田夫孺子之所有事也。其愛君不同，其不比於寺人宮妾則一也。執事所謂言之而無罪者，此也。謹對。
第三問
問：史以事辭勝，亦兼道與法而有之。夫斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉，而史其可以無法歟？近世之論者，侈言古文，曰：「遷、固而下無史矣，歐陽氏之《五代史記》，君子深歎焉，以謂可與遷史同風。」其信然與？宋、遼、金三史，修自勝國；《元史》修自聖祖，編綴叢雜，卷帙浩煩。其間國統之離合，紀載之得失，亦可得而悉數之歟？明興二百五十餘年，文人獻老，亦多言史事矣，而迄無成史。萬曆中嚐開局纂修，未幾報罷。使名山之藏有聞，石渠之業不輟，則本朝之史，遂可跨唐、宋而上之歟？天子初踐阼，既命纂修兩朝《實錄》，留心史事，甚殷盛也。誠欲網羅十廟之書，勒成一代之史，草創潤色，若何而可？宋以後四史，識者謂當亦隱括芟削，以附歐陽氏之後，不識可歟？諸士子學知古今，於筆削之義，蓋竊取之久矣。其以所聞，悉著於篇。
嚐竊聞史家之法矣，以一代為經，以一代之事與人為緯。何言乎其經也？創守治亂，興廢存亡，升降質文，包舉一代之全史者是也。何言乎其緯也？律曆禮儀、河渠食貨，其事不一，而一事亦有首尾也；公侯將相、賢奸順逆，其人不一，而一人亦有本末也。以言乎經緯錯綜，則一代之事，襞裂為千百，而千百事之首尾，不出於一事，一代之人，臚傳為千百，而千百人之本末，不出於一人。所謂一事一人者何也？吾所謂創守治亂，廢興存亡，升降質文，包舉一代之全史者也。匠人之營國，縣地視景，規方既定，則左祖右社，面朝後市，舉不出其經營之內。遷、固之史，所以度越百代者，如是而已。自晉以後，變尤多而其文益下。奮乎百世之下，斷然以古人為法，而後世有所準繩，則無如歐陽氏矣。歐陽氏之作《五代史記》也，上下五十餘年，貫穿八姓十國，事各有首尾，人各有本末，而其經緯錯綜，瞭然於指掌之間，則史家之法備焉。本紀以謹嚴為主，而瑣事靳語，於《家人》《雜傳》發之。朱梁之家事，見於《家人傳》，所謂不可道也。唐莊宗弑而書崩，而其事詳於伶官傳，諱而不沒其實也。晉出帝之北徙，詳於《家人傳》，而谘爾子晉王之冊，著於《四夷附錄》，為中國諱也。有列傳以為之區分，有雜傳以為之隱括。而《一行》之次於死節死義也，所以勸忠也。唐六臣之次於《一行》也，所以恥六臣也。《義兒》《伶官》次於《六臣》，而《雜傳》又次之也，所以著類也。上下五十餘年如一季，貫穿八姓十國如一國，舉其一二，其全書可知也。以歐陽氏之史法，考之遷、固，若合符節。而其文章之橫發旁肆，與太史公掉鞅下上，則又其餘事焉矣。世之君子，侈言古文，曰：「遷、固以下無史。」又曰：「歐陽氏之史，歐陽氏之文而非《史》《漢》之文也。」彼固不知文，又安知史？不知太史公，又安知歐陽氏哉？文中子不-{云}-乎：「昔聖人述史三焉。六經、史之祖也。左氏，太史公，繼別之宗也。」歐陽氏，繼禰之小宗也。等而上之，先河後海，則以六經為原；等而下之，旁搜遠紹，則以歐陽氏為止。此亦作史者之表識，而論史者之質的也。五代以後，則又有可得而言者矣。國統之離合，昔人辨之者眾矣。元人修端之議，以謂當以五代之君，通作南史；遼兼五季前宋為北史，建隆至靖康為宋史，金、源與南宋為南北史。夷狄之臣，尊胡虜而卑諸夏，無足怪也。近世儒者之論，則謂當以宋統遼、金，如劉、石、符、姚之載記，盡削帝諡陵號，以比四夷稱子之例。又欲刊落蒙古一代之史，附於帝昺既亡之後。此又非通論也。當勝國修三史時，正統之論，喧呶史局。揭傒斯曰：「莫若厘為三史，而各統其所統。」眾論乃定。我太祖高皇帝曰：「元有國一百六十二年，國可滅，史不可滅。」大哉斯言，萬世不能易也。然則國統之離合，蓋可以無辨矣。以紀載之得失言之，宋以下四史，其文辭爛然可觀。而金史敘南遷喪亂之慘，記劉祁論相之辭，亦古者良史之遺志也。獨於史法，皆不能無憾焉。史之有本紀，一史之綱維也。今舉駁雜細碎誌傳所不勝書之事，羅而入之於本紀。古之為史者，本紀立而全史已具矣；今之為史者，全史具而本紀之規摹猶未立也。發凡起例，舉無要領，紀事立傳，不辨主客。互載則復累而無章，迭舉則錯迕而寡要。此三史之同病也。《宋史》在三史中卷帙最多，而闕略亦不少。如《韓琦傳》不載儀鸞司撤簾之事，《狄青傳》不記與曾公亮論方略之詳，考一代家傳別錄，有不可勝書者矣。又如史彌遠之傳，但序官閥，兼載奏章，而末綴數語，謫其奸邪。首尾兩截，褒刺失據，不已疏乎？作史者既無要領，則紀載不得不煩。凡竄身邊事，掛籍黨人者，人立一傳，浩如煙海，而才人志士，參列其間者，類皆冒沒於枯竹汗簡之中，不已傎乎？秉筆之臣，身在勝國，有島夷索虜之嫌，內夏外夷，安攘恢復之大義，皆未敢以訟言。至於靖康之流離，淳熙之屈辱，皆沒而不書，則何以著臣虜之羞，嚴事仇之討乎？它如崖山之故事，桑海之遺錄，與宋之遺民故老，哭西台而樹冬青者，一切抑沒而不書。雖曰定、哀多微詞，不已過乎？此《宋史》之失也。《元史》成於洪武二年，元統已後，續成於三年。自開局以至削稿，皆不過五六月而已。國初禁網促數，多所忌諱，而又限之以條例，要之以時日，焚膏宿火，僅而成書。非有老於文學，熟諳掌故，如宋、王二君子總領其事，欲成一代之史，何可得也？然僅可稱稿草而已。其初進之表，所謂往牒舛訛之已甚，而他書參考之無憑，雖竭忠勤，難逃疏漏者，蓋實錄也。此四史得失之梗概也。明興，至嘉靖、萬曆之間，談史者紛如矣。以鄭端簡之博雅，其論讚可比於陳壽，而才識遠不逮於歐陽，又況於所謂侈談古文者，其於史家之法，概未有聞焉者乎？萬曆中以閣臣之請，開局纂修，未卒業而報罷，論者惜之。雖然，令南充不死，史局不罷，一代之成書，遂可淩唐、宋而上之乎？於乎！此非生之所敢知也。以二百五十餘年之久，日曆起居，因仍往事，暐軒上計，弗詢郡國，一旦欲貫串掌故，羅覼放失，蓋已難矣。其尤難者，則無甚於國初。《秦楚之際》，太史公有《月表》矣，係楚於秦，所以係漢於楚也。龍鳳之於我明也，高皇帝未嘗諱也，而載筆之臣諱之。今其事若存若亡矣，即不必列之世家，亦當存以《月表》之法，而誰與徵之？偽周之事，一時遺臣故老，如陳基、王逢所紀載，皆鑿鑿可據，而考之《元史》、國史，無論事實牴牾，即歲月亦且互異。基與修《元史》，非見聞異辭者也，而又使誰正之？至於鄱陽代溺之事，青田牧豎之言，傳訛增益，其誣較然，而至今未有是正者也。生以為史未可輕言也。誠有意於史，則亦先庀其史事而已。司馬光修《資治通鑒》，先使其僚采摭異聞，以年月日為叢目。叢目既成，乃修《長編》。漢則劉攽，三國至南北朝則劉恕，唐則范祖禹，《通鑒》之有《長編》，所謂先庀其史者也。今之《會典》，古之《六典》《會要》也。《唐六典》為卷僅三十，一代之典章備焉。今不可及矣。唐、宋《會要》，皆不可得見，獨元朝《經世大典》出於虞集輩之纂修者，仿《六典》之例，分天、地、春、夏、秋、冬之別，凡君事四：曰帝號、帝訓、帝制、帝系；臣事六：曰治典、賦典、禮典、政典、憲典、二典。讀其序錄篇目，其義例井如也。仿而為之，而書誌之事舉矣。宋人《琬琰》之錄，彙聚家狀別錄，以備采擇。而元人蘇天爵《名臣事略》之輯，先疏其人而件係其事，自魯國、淮安以迄於司徒文正，有元一代之人物，薈撮於數卷之中。今所傳獻徵諸書，足汗牛馬，以方天爵之書，蔑如也。仿而為之，而列傳之事舉矣。此所謂庀史事者也。若夫史法，則存乎其人而已。李翱有言：「唐有天下，聖明繼於周、漢，而史官敘事，曾不如范曄、陳壽所為。」以盛明之世，蓬山芸閣，比肩接武，豈無歐陽氏者奮筆其間，而徒如李翱之憤懣於唐乎？則亦待其人而已矣。明問又謂宋以後四史亦當隱括芟削，以附歐陽氏之後，此格論也，然而其任益難矣。曾子固為《南齊書目錄序》曰：「史者所以明夫治天下之道也，為之者亦必天下之才，然後其任可得而稱也。」是故能會通一代之事者，其中能囊括天下之事者也。能銓配一代之人者，其中能包裹天下之人者也。譬之匠人，縣地視景，其目力絕出於都邑之外，而後可以營建都邑。不然，雖審曲面勢，窮老盡氣，亦謂之眾工而已。愚生伏習章句，見不出衣魚壁蠹之外，何足以知史事？輒因明問，而述其舊聞如此。執事者其進而教之。
第五問
問：世之言兵法者皆宗黃帝，所謂餘奇為握者是已。然又以謂或本於八卦，或出於井田，其說可得而詳歟？三代以下，如諸葛武侯之於蜀，李衛公之於唐，皆以善陣名，皆有合於握機之遺法與？說《詩》者以《常武》之詩為先王用兵之法。夫兵之有法，聖人所以仁天下之具也。以有兵勝無兵，以有法勝無法，是不可以不極論也。東師之出，蓋累年矣。敗兵蹙地，疲民費財；其為禍不可勝言。然至於今，尚未知所御者何兵，所用者何法也。善療疾者，視病而處方。遼左之事，既以無法敗矣。今欲療之，其方安出？握機之法，在近代猶多用以取勝，此亦已試之方也。今何以置不講歟？《易》之《師》曰：「師貞，丈人吉。」又曰：「師出以律。」師之以律，兵法也。而丈人，用法之人也。然則握機之法，亦有待其人歟？諸士子投筆而歎，其有日矣，盍為我條疏之。子言之：「我戰則克。」則亦安得曰「未之聞也」而已哉？
兵法之作也，其聖人所以仁天下之具乎？昔者淳樸漸散，聖盜並起。聖人知天下之不能無疾病也，蜇吻裂鼻以嚐百草，而《本草》興焉。知天下之不能無爭戰也，仰觀俯察，以制八陳，而《握奇》興焉。《本草》所以療病也，《握奇》所以療亂也。用兵而不知法，是欲治病而不用藥也。諺有之曰：「學書紙費，學醫人費。」建州之事，其為人費也亦已多矣。則或診視之過，而醫國者之有未審也。敢因明問而妄言之。夫《握奇》之法，傳於世者，十九言而已。以《易》象言之，天圓而地方，八卦相重，是故天地風雲龍虎鳥蛇，八卦之方位也。以井田言之，井九百畝，其中為公田，數起於五，成於八，是故四為正，四為奇，餘奇為握奇。井田之規制也，以《周官》考之，萬有二千五百人以為軍，萬之有二千，二千之有五百，皆所謂餘奇為握者也。大司馬以農隙講武事，教眾庶，修戰法，而漢武帝命霍光習陣法於未央，皆是法也。自時厥後，諸葛武侯用之於蜀，李衛公用之於唐。武侯之衍為六十四也，其法一變，而餘奇為握者不變也。豈其妄作，文本《河圖》，薛仕隆之所以讚八陣也。衛公之改為七軍十二辰也，其法又變，而餘奇為握者不變也。握機握奇，本無二法，衛公之所以對太宗也。蓋古今兵法，已盡於十九言矣。而十九言之變，不可以勝窮。天有衡，地有軸，前後有衝，握奇之定位也。先出遊軍定兩端，握奇之大用也。四頭八尾，觸處為首，應敵之勢也。陣間容陣，隊間容隊，束伍之法也。故曰：「此兵法之祖也。」張文潛之說《常武》也，以為先王之時，用兵之法，以戰以守，可以概見。不留不處，兵尚神速，且省費也。王舒保作，舒者，不竭士力以爭利，保者，依水草丘陵以為固也。如飛如翰，《管子》所謂有飛鳥之舉，善超高也。如江如漢，所謂有積水之洋，善守下也。固如山之苞，止營壘也。順如川之流，行部伍也。赫赫為弱，外誘敵也。翼翼為飭，內謹法也。於乎！兵者，先王所以止殺，而非所以教殺也。《司馬法》曰：「不加喪，不因凶。」所以愛夫其民也。冬夏不興師，所以兼愛民也。夫敵之民猶愛之，而況於吾民乎？我勝而人敗，猶不忍於盡敵也，而忍於取敗而自盡乎？先王知兵之難弭而殺之不易止也，徒使之劍戟擊撞矛盾支柱而不示之以法，所傷實多，是故作為兵法以教民。吾所謂天衡地軸前衝後衝之法，語其精微變化，士君子未必曉暢；而就其行列坐起，左右共命，則伍兩卒聯之人，固已如服之便於身，而器之習於手矣。居而為壁壘，出而為行陣，勝而不驕，敗而不亂，我有《車攻》薄代之能，而天下寡伏屍流血之禍，用此法也。故曰：「握機者，先王仁天下之具也。」東事之殷也，於今五年矣。徵兵數十萬，而不知所召募者何兵也？屯兵四五年，而不知所教練者何法也？聚而豢之，則如列芻靈；委而頓之，則如捐土梗；縻而爛之則如刲羊豕。竭海內之力，驅內地之人，延頸重足，雁鶩行列，以膏奴之鋒刃。比其盡也，又牽率而請益兵。我之兵有盡，而奴之鋒刃無厭，則是豈可為長計哉？耶律淳之伐金也，旌旗戈甲，綿互如銀山。阿骨打剺面一呼，拉然而頹，兵固不在多也。王翦之破楚也，日夜飲食，撫循其士卒，至於投石超距而後用之。令不計其士之可用，而徒曰非六十萬人不可，則翦豈知兵者哉！以有兵勝無兵，以有法勝無法，古之訓也。故曰：「有制之兵，無能之將，不可敗也。」往者女直棄靺鞨，渡易水，並遼躪宋如反手者，以其兵法習而什伍連坐之令嚴也。其後用拐子馬搗中堅，張兩翼，略如翼虎陣之法。奴今蓋猶襲用之，而我顧不知也。彼有法，我無法，則是彼有兵而我無兵矣。不此之講，而徒曰增兵者，何也？人言遼之陷也，川、浙之兵猶殊死血戰，結陣相向，奴酋憚之。夫浙兵之束伍，戚繼光之教也。川兵之力戰，劉顯之遺也。今不問其所以能戰，不恤其所以徒死，讙然合喙而稱之，是無以異於從旁而觀劇者也。於乎！東方之受病，可謂深矣。當撫順之失，悻然以用壯為事，戰而不知所以戰也，我是以有渾河四路之衄。及四路之敗，靡然以用兵為懲，守而不知所以守也，我是以終有遼陽之沒。譬之治病者焉，君臣佐使，惛然而莫辨，寒熱溫涼，交手而雜投，其不至於殺人者無有也。靖康之事，葉適以謂不戰而敗，不守而亡。今之河東，已不幸而類之矣。既敗而後策戰，既亡而後圖守，則非反其所以敗而易其所以亡，固不可也。夫遼何以不守？以其不戰也。遼之兵何以不戰？以其無法也。向者懲渾河四路之敗，欲屯聚二十萬眾，緩則畫疆而守，急則嬰城而守，而不復以進戰為事。是故開原陷，退而守沈，沈陽陷，退而守遼。今已畫河西而守，彼有進，我無退矣，其勢不得不戰。而議戰不得不力懲於向之無法。今夫握機之法，余子俊以之平瓦剌矣，王守仁以之平寧藩矣，王驥師其意，以創什伍之法，亦以之征麓川矣。其事皆在近代，非遠而不可稽也。吳璘立疊陣法，諸將疑之。璘曰：此古束伍令也，得車戰餘意，無出於此。」戰士心定，則能持滿，敵雖銳，不能當也。璘以一軍破金人貫戰之老酋，其所謂戰士心定，敵不能當者，此古人用法之妙也。為今之計，宜急用知兵之將，簡汰老弱，遺去傷殘思歸之士，得精卒二三萬人，益以江、淮習流之卒，與川、浙、畿輔蹶張佽飛之徒，本握機之意，用束伍之法，刻期教練，自成一軍，以文臣知兵者監之。奴若來，厚集以待之；不來，則四出以擾之。使奴知我有兵可戰，而我亦知有戰可恃。所以守河西而窺河東者，計無要於此。若不知出此，徒日夜徵兵益戍，老師費財，以頓兵進取為名，而以蹙地退守為實。無法必不能戰，不戰必不能守。遼陽既失，退守河西；河西有事，退守何地？此可為痛哭流涕者也。《易師》之初六曰：「師出以律，否臧凶。」師之有律，兵法也。人徒咎渾河之冒進，四路之喪師，以謂失律之凶，而不知遼事之否臧，咎不在戰，而在於不戰而圖守，有兵而無法也。東方之病亟矣，求已試之方，而收瞑眩之效，在醫國者審視之而已。師之彖曰：「師貞，丈人吉。無咎。」王弼曰：「丈人，嚴莊之稱也。」為師之正，丈人乃吉也。子言之：「我戰則克。」必也臨事而懼，好謀而成。由此言之，行師之人，嚴莊之丈人也。行師之事，戒懼好謀之事也。有黃帝、風後之人，則可以制法；有武侯、衛公之人，則可以變法；有師貞好謀之人，則可以用法。說以使民，民忘其勞，東山之盛也。雖絕成陳，雖散成行，其眾可合而不可離，名曰父子之兵。孫、吳之制也，握機之法，未有不待其人而行者也。聖天子神武不殺，以常德而立武事，所謂丈人、元老者，殆將必有其人焉。生也呻其占畢，羅兵事於故紙之上，譬之庸醫按軒、岐之成書處方而視病，豈不或驗，以進於秦越人之前，多見其不知量也。於乎！遼左陷沒以來，蓋亦有瞪目拱視，謂蹙國可置，而狡夷不足憂者矣。唐周鼎失沙州，州人胡服而臣虜，歲時祀父母，衣國中之服，號慟而藏之河。廣武，梁故時城郭未隳，龍文城耋老見唐使者，拜且泣曰：「頃從軍沒於此，朝廷尚念之乎？」中國而不念河東則已；中國而猶念河東也，其亦可以深思而早計之矣。夫庸醫之診病也，一言而中，則病者改容而聽之，何也？以為庸醫不足信，而諱疾忌醫者，其病必不可為也。執事者以生言為如何也？
初學集/91
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卷九十一
外制一（並序）
外制集序
前代學士院掌內制，舍人院掌外制。國朝兩制皆屬翰林，設中書科，就翰林承草登軸而已。太祖嚐言翰林鮮人，制誥多自作。今內閣尚有存者。詞意諄重，足以仰見聖祖審慎職司，儆勵臣工之至意。成祖始掄七人入內閣，備顧問，兼司兩制。孝宗時，李文正公以侍郎入閣，專管誥敕。嗣是皆以尚書或侍郎兼閣學專管，可謂極重矣。然文正諸公文集，皆刊落制詞不載。或謂綸紼尊嚴，不當錯置別集；或謂館閣隆重，無暇簡點文字。理或然也。正統以後，迄於正德，簡牘相沿，郎吏胥史，可以按籍繕寫，王言遂為故紙，而代言之任日輕。嘉靖中，天子雅意右文，每與相臣言祖宗任翰林故事，推舉翰林春坊官入管誥敕。於是瞿文懿、高文襄之流，訓辭爾雅，彬彬可觀。久之而增華加厲，鋪張藻飾，予取予求，無復體要。代言之任重，而王言則未嘗不輕。萬曆初，江陵特疏駁正，以君諂其臣為譏，申飭嚴厲，而迄未能止也。，少師高陽公以宮庶領外制，創為嚴切典重之文，援據職掌，諄復訓誡，闡潛德，章壼儀，鄉里婦孺，纖芥畢舉。於是制誥之體，粲然一變。余以史官承乏。從公之後，大端皆取法於公。而參酌質文，規唐、宋，則竊有微指焉。余謝事不及十年，而制誥之文又再變矣。常袞不-{云}-乎：“其文流則失正，其詞質則不麗。”夫質而不麗，非吾之所逮及也。近代之流而失正者有二：抽黃對白，肥皮厚肉，其失也靡；標新豎異，牛鬼蛇神，其失也纖，靡之與纖，其受病於卑俗則一也，然而世之病之者則寡矣。嗟夫！以余之老於史局，在著作之庭，又幸附通儒元老之後塵，不能洗心竱力，明綸旨之典要，定後作之章程。而所謂流而失正者，在後於餘者乃滋甚。豈餘之不肖，不能障狂瀾而東之，顧反為之掘泥而揚其波乎？權載之曰：“使盛聖之文明，不登於典謨訓誥，罪在菲薄。”余誠無所逃罪也矣。
歸田多暇，發向所作制草而閱之，顏面墳赤，愧汗交下。錄為十卷，櫝而藏之，且略述代言沿革升降之概，以敘於首。間一省視，庶可以知余之有罪，而長遺恨於斯文也。十二月十六日，常熟錢謙益序。
皇后冊文（掌外制日恭撰）
維，歲次辛酉，四月壬申朔，二十八日己亥，皇帝制曰：“朕嗣服守成，側身思永。”纘兩朝億萬年之令緒，在余一人；奉二祖十一宗之享嚐，惟末小子。言念基圖之重，敢謀宮室之安。乃左右弼臣，宗伯副貳，暨大夫宗婦，道揚末命，祈協神民，咸曰眇躬不可以不承，中宮不可以無主。仰稽俯詢，先誌後占。擇建賢明，宣理陰教。若時元吉，正位黃中。國有故嘗，余敢弗率。谘爾張氏，博厚配地，淑哲伣天。上應張星，主太廟明堂之位，下臨角亢，葉後宮軒轅之占。文定厥祥，天作之合。嘉典大備，祖考有聞。乃特遣使持節，以金冊金寶，立爾為皇後。於戲！閔三年在疚之時，思三日嗣親之禮。母儀不遠，溯遺範於兩宮，內治惟艱，佽我將於九廟。惟爾之讚奏予治，效關雎之進賢；惟天之右序予家，篤螽斯之衍慶。服我彝訓，惟乃之休。
太子太保戶部尚書兼文淵閣大學士劉一抃授光祿大夫
制曰：朕嗣守基圖，祗承鼎革。受遺緒於祖考，我成功；念嗣德於眇躬，惟予報誥。永言顧命，曰有藎臣。深惟弘濟之艱，敢後勤勞之獎。式涓穀旦，播告路朝。具官劉一，四氣均和，五行鍾秀。學足以謀王體而斷國論，材足以亮邦采而熙天功。綿歷禁塗，休有譽處；暨茲登用，自我先皇。甫膺恤宅之知，遽道憑幾之命。保全涼昧，奠此危疑。秘殿應門，力捧繼離之日；高文典冊，載宣重巽之風。雖參預機務之間，實首任安危之寄。在昔周家綴衣之命，太保俾爰；以及宋室撤簾之功，上公定策。肆我陪輔，奮為宗功。自非謀國而後身，孰能沉幾而先物？矧余垂拱之日，尤資輔弼之臣。若占以決疑，賴屋楹而任重。是用參華槐位，晉陟鼎司。重以訓辭，著之冊府。特授爾階光祿大夫，錫之誥命。於戲！天子王矣，爾將稽首以揚言；股肱良哉，余乃敷心而歷告。閔一人之在廟，恤我無疆；答二後於在天，暨其有比。有常德而立武事，正朝廷以正百官。永承於休，往篤爾烈。
制曰：夫婦之義，比於君臣。艱難勤瘁以相成，而死生契闊以相恤。今吾陪輔，宣力王家。漏澤下泉，及爾同室。循念終始，良用愾然。具官劉一燝妻累贈夫人某氏，教成師氏，歸於德門。有《雞鳴》儆戒之心，有《葛覃》浣濯之德。命之不永，中道棄捐。當綸扉夙夜之時，溯蓬蓽辛勤之日。絲麻菅蒯，眷彼勞人；黽勉有無，有懷國恤。心之憂矣，何以告之？茲加贈為一品夫人。我有寵章，賁其終始。尚為觀於家國，亦有聞於冊書。
制曰：《記》曰：“天降時雨，山川出雲。維嶽降神，生甫及申。”古之人崇重輔相之臣，原本於神天，而歸功於五嶽，若此其極也。又況於其曾祖王父，淵源自出者乎？劉某乃具官某之曾祖父，潛於丘園，躬有善行，劬躬燾後，再世而顯。至於曾孫，作吾良弼。鼎革之際，忠勳茂著。余曰：“惟乃曾祖王父，佑啟後人，若泰山之出雲雨，若五嶽之降神靈，原深祉厚，不可以不顯。”是用特贈具階官。於戲！袞衣繡裳，有事家廟。其致朕命，詔於有神。爾祖爾思，可以教忠。來享來覲，可以觀德，於戲休哉！
制曰：乃者即位改元，頒布恩賚，均慶方夏，漏澤泉壤，所以勸臣勞而敦孝治也。矧予良弼，逮受顧命，自祖以上，內外媲德，其可忘哉！某氏乃具官某之曾祖母，儀法在躬，作嬪令族。陰教純備，含德弗耀。用能使其後昆，丞弼我國家，以有聞於世，淵源深長，肆余寵嘉之。茲特贈為一品夫人。於戲！鄉里婦孺，晦昧百年，翟茀副笄，詔於幽穸。國恩至是，可謂隆矣。惟爾其服享哉！
制曰：昔楊、袁二氏，為東京名族，德業相繼，史傳稱之。然其祖父，或以歐陽尚書教授鄉里，或以孟氏《易》起家為令。世學所開，必有其自，或原或委，豈偶然之故哉！累贈具官某，乃具官某之祖父，經明行修，夙夜強學。一畝之宮，終焉以老。畜積演迤，遺經粲然。及子而顯，至孫而大。肆吾輔臣，被服舊德，書載筆，宣力政府。一經之詒，百歲之樹，光華蕃衍，顧不休與！是用加贈具階官，服我休命，益大爾家，無俾楊、袁專美於漢。
制曰：為吾政事之臣，所以崇大其祖先者備矣。惟將相能致備物，家廟有嚴，宗祖具享。而於王母無所加命，烝畀之義，何以上及於祖妣也哉？累贈夫人某氏，乃具官某之祖母，恭儉肅祗。寬仁慈惠。克媲君子，以昌厥後。山澤氣合，而百物以生；律呂位同，而五聲葉應。再世之後，莫之與京。和鳴鏘鏘，發祥有自。茲加贈為一品夫人，饋享用加，典禮為稱。尚其幽穸，知享此榮。
制曰：人才之生，必有原本。如采珠玉，以供服御。如植杞梓，以備器用。國既養之累朝，而家亦培之奕世。今吾元臣，曰惟舊德。名德重光，保世滋大。推本所自，余用歎嘉。原任具官累贈具官某，乃具官某之父，風操廉辨，訏謨經遠。執持之節，著於郎署，馳驅之略，效於邊陲。而命不永年，位不償德。篤生三子，蔚為民譽，肆我陪輔，遂秉國成。朕毗倚顧命之老成，循覽國家之故事。為榱為棟，胥本一木之材；若梓若漆，咸預百年之用。眷惟堂構之崇高，追溯淵源之深長，是用加贈具階官。於戲！溯設官之初意，內外咸正中書；稽加命之舊章，公孤皆由歷考。追以命汝，用嘉有子。傳之史冊，惟良顯哉！
制曰：朕嗣大歷服，得名世之士，以保余於多艱。余嘉乃績考，次其家世，於稽其內則母儀，艱難勤苦，可以觀感。余愾然念之。贈夫人某氏，乃具官某之母，言有物則，行應圖史。相夫子於盛年，則冰檗有聞；撫諸孤於稚弱，則荼苦無間。恒其貞德，終為母師，肆我藎臣，弼余初服。惟此泣涕受遺之日，何異號呼誓死之時。旋觀屯難之餘，尚識艱貞之自。茲加贈為一品夫人。昭我管彤，著於國史。庶幾令名與子俱傳於天下。
太子太保戶部尚書兼文淵閣大學士韓爌授光祿大夫
制曰：惟上天之降割，我成功，惟勱相之有人，保予衝子。昔者宅憂翼室，周王垂答拜之文；定策兩朝，宋代厚元勳之報。閔余小毖之始，無競惟人，肆我大賚之恩，若古有訓。載蠲剛日，敢告治廷。具官某，道亞黃中，文稱白賁。世家有舊，勵王臣之匪躬；王國克生，應天民之先覺。飛華夷路，為文學侍從之臣；抗志丘園，蹈易退難進之節。出處一致，望實兼優。乃平進於詹端，遂擢參乎揆席。念先皇仍幾之托，夙夜在公；當眇躬受同之初，疑丞不貳。推同心而調鼎，允葉規隨，若昆命於元龜，相資謀斷。毅然懷體國之色，弼予一人，俞哉有讓德之風，間於兩社。朕用嘉止，時乃之休。是用晉秩地官，洊登宮保。仍兼秘閣之直，對司魁柄之尊。特授爾階光祿大夫，錫之誥命。於戲！以嗣服之多艱，屬邊陲之有警。內以乂安百姓，外以鎮撫四夷。若滉之領度支，北軍為之氣壯，若琦之任經略，西賊於焉膽寒。體一人仄席之思，雪四郊多壘之恥。無荒朕命，永世有辭。
制曰：夫婦之義，比於君臣。國有夾介之勞，眷惟舊德；家有賢明之助，無間死生。具官某妻累贈夫人某氏，蔭藉高華，操持雍肅。奉元臣之家教，故環佩有常聲；習夫子之閫儀，故珩璜有茂矩。擬箴圖於《七誡》，蔚矣管彤；佐膏火於三餘，居然賓友。大命不淑，德音永存。茲加贈為一品夫人。於戲！媲美大家之風，沒而不朽，正名小君之禮，死其有知。
制曰：人臣之事其君也，有坤道焉，女子之事其夫也，有相道焉。蓋無成有終，德本相葉；而疏榮從貴，禮亦交並。具官某繼妻累封夫人某氏，禮含文嘉，則成巽順。應歸妹其娣之吉，屍有齊季女之賢。相我元臣，葉於令德。負屏儆戒，在幹戈逆子之時，脫珥辛勤，為吐哺進賢之助。宜有便蕃之錫，以垂燕譽之光。茲加封為一品夫人。於戲！爾熾爾昌，咸有大君之命；不求不忮，允為小君之儀。
制曰：“宋制不-{云}-乎：古之君子，有種德於百年之前，而待報於數世之後者。”此為司馬光之曾祖言之也。有宋丞弼之家，褒顯其上世者多矣。而司馬氏獨著，豈非以其人之故哉？韓某乃具官某之曾祖父，孝友純備，文質渾全。如山川之出雲，不見其跡，如珠玉之利物，莫言其功。天不我欺，三世而顯。作我陪輔，實惟曾孫。是用特贈具階官。於戲！爾尚佑爾孫子，記於功宗，毋俾司馬，專美有宋。爾從與享，其未艾哉！
制曰：宗廟之數，諸侯以五。今吾大臣，追命及其三世。蓋不惟丘園之賁，得以有聞；而閨門微曖之德，亦茂著焉。此或古制所未逮也。某氏乃具官某之前曾祖母，儀法夙嫻，綺紈不御。處家人而口無誶語，憂宗祀而目以喪明。德孰懋焉？人無知者。惟聞孫作我良弼，故積慶著於後昆。誰知婦孺之沒身，乃有休光於長夜？茲特贈為一品夫人。惟靈在幽，尚克膺此。
制曰：為吾股肱之臣，所以上逮三世，而賁及其閨門者，可謂至矣。乃其發祥所自，如水木之有本源，報必有初，豈可忘哉？某氏乃具官某之曾祖母，組告虔，賓祭祗飭。以弗無子，是徵禖祀之祥；施於曾孫，式啟功宗之望。於戲！億之三子，咸秉國成；琦之再世，繼參大政。眷惟昭代，亦有世臣。自非韓吉之相攸，疇與纘戎而受命？茲特贈為一品夫人。服我休命，益大爾家。
制曰：《詩》有之：“韓侯受命，纘戎祖考。”古之人主，錫命於其臣，未有不追崇其先德者也。今吾輔臣，曰惟韓氏，無念爾祖，肆予寵嘉之。累贈具官某，乃具官某之祖父，居身有孝友之實，行己在儒俠之間。藝黍稷以力田，克盡敷菑之事，牽車牛而服賈，用為洗腆之資。市義有年，種德滋茂。啟箕裘於再世，蔚爾耿光；葉隆棟於三公，作予毗倚。是用加贈具階官。於戲！旌旄棨戟，進有錫於在朝，袞衣繡裳，退有事於家廟。用繼有倬之命，以彰率祖之休。詔於有神，尚克享哉！
制曰：古之烈婦，著在史冊。然或以毀容截髮為節，或以劬躬燾後為能。名節有遺，風規不朽。累贈夫人某氏，乃具官某之祖母，相夫而黽勉蚤歲，自誓而凜冽盛年。如松柏之有心，矢冰霜而為質。求忠臣於孝，翼子及孫；以婦道為臣，自家刑國。肆予良弼，惟爾聞孫。憑幾受遺，顧托有同於六尺，匪躬事主，堅貞何異於兩髦？爰有成勞，眷茲苦節。茲加贈為一品夫人。於戲！哀榮被於三世，固申勸於明綸；忠義萃於一門，尚有聞於青史。
制曰：朕循覽祖宗之遺跡，永懷慶曆之人才。得士不減於武、宣，儲材必裕乎梓漆。是以譬之喬木，蔚為世臣。取諸一家之中，遂為百年之用。推本所自，良用歎嘉。原任具官累贈具官某，乃具官某之父，飛華翰苑，抗論諫垣。當先朝革鼎之時，直群相沸羹之會。孤行一意，惟知砥節而首公；榰柱眾言，不屑市名而避怨。雖洊登於卿貳，終偃蹇於功名。強諫不忘，知臧孫之有後；見過能隱，宜韓氏之多賢。緬思弘濟之艱難，益念箕裘之綿邈。拮據於內安外攘，本拾遺禁闥之極思；耆定於主少國疑，慰持忠入地之遺藎。是用加贈具階官。於戲！保予衝子，用對越於先皇，其惟哲人，亦有光於乃考。爾尚格有家之享，余益勤世德之求。
制曰：朕顧瞻長樂，眷念兩宮。嘉與庶工，共追本始。惟我丞弼，若時庸。錫類必有所先，而移孝亦有自始。朕蓋尤穆然思之。累贈夫人某氏，乃具官某之前母，育德名家，作嬪良士。寒燈宿火，輔德業於夕郎；永夜視星，資儆戒於辰告。命之不淑，中道棄捐。豈知追命之榮，乃在後生之子。於戲！情不親於毛裏，豈-{云}-執器而悲？教不逮於機絲，亦已列鼎而祭。先河而後海，著先王追遠之仁；木本而水原，溯再世發祥之慶。茲加贈為一品夫人。於戲！無德不報，固明賁我湣綸；有開必先，尚幽讚予良弼。
制曰：朕聞善稟於親，行成於內。徙鄰斷織，母儀有聞。況為吾疑丞之臣，本諸聖善之訓，徽華生播，儀範歿遺者與？累封夫人祁氏，乃具官某之母，淑慎其身，柔嘉維則。恭儉信順，以相其夫；嚴翼慈和，以成其子。使朕得名世之士，而國有弘濟之臣。共秉國成，庶幾樞軸相資之教；豈不夙夜，尚遺寢門治業之思。賁之簡書，昭於彤管。茲加贈為一品夫人。於戲！肩輿上殿，雖不及儀法於六宮；錫命下泉，亦何羨起居於八座？靈其不昧，服此殊休。
詹事府少詹事兼翰林院侍讀學士孫承宗授中憲大夫
制曰：朕觀古先哲王，求助訪落，谘於在廟，其於以夙夜就將，示我德行，若此其急也。余末小子，永言繼序。惟一二道德博聞之儒，左右輔德，余曷敢後？具官孫承宗，裕和而肅乂，惇厚而高明。學通今古之淵源，有倫有要，識際天人之精祲，惟幾惟深。禁苑桂坊，回翔滋久；代言造士，裨益弘多。及儲端晉陟之時，政講席登延之日。爾乃齋戒其德，拜自獻其先資；堯、舜為君，恒道揚夫末命。嶷然山立，羽儀茂著於殿廷；侃爾昌言，獻納發皇其閫奧。粵余明目達聰之漸，惟爾啟心沃心之能。乃以覃恩，授爾階中憲大夫，錫之誥命。於戲！以多難之未堪，而紹庭之不易。自貽哲命，若人子之初生；以養聖功，曰童蒙之求我。余祇求納誨於朝夕，人咸責君德於經筵。尚無替於辰猷，終有辭於永世。
制曰：人臣翔集禁陛，譽處清班，雖閱歷高華，而被服儒素。其閨門相貳，亦既勤矣，況又有生死之戚乎？朕深念之。具官某妻贈宜人某氏，躬女圖之淑茂，秉陰教之肅雍。媲德令人，如珪璋之作合；御窮沒世，終荊布以為儀。迨禁近之升華，已棄捐於宿草。藤麻曉直，未忘昧旦之規；鈴索夜闌，尚想何其之問。肆余贊冊，賁爾下泉。茲加贈為恭人。默襄夔、稷之猷，尚正名於大國；茂啟高陽之胤，載申命於九原。
制曰：古稱燕、趙多感慨悲歌之士，今其遺民，猶有存乎？其或慨有大志，篤生異才。權奇不偶於身，而風氣鬱開於後。余有寵告，想見其人。累贈具官某，乃具官某之父，負果毅之姿，稟尊嚴之氣，磊若多節，默表大廈之材；居然晚成，弗示良工之樸。家庭榮交讓之木，蔚彼仁風；里社成不言之蹊，瞿然顧化。托深心於文酒，俯仰千秋；敦宿好於《詩書》，丹鉛一室。惟而才子，為我寶臣。元氣昆侖，充無欲害人之雅志；清風披拂，奉可為廉吏之遺規。蓋有開而必先，信可大而可久。是用加贈具階官。於戲！高文典冊，可用為幽穸之光；袞衣繡裳，庶以慰生平之志。靈其不昧，佇我訓辭。
制曰：三光五嶽，氣合則人才挺生；高山大川，神降而名世間出。故賢哲之有作，必推本其所生。非獨母儀，是亦天道。累贈宜人某氏，乃具官某之母，禮虔濯摡，矩葉珩璜。貧而好施，雅有丈夫之志；食而能教，不忘師氏之儀。肆育子以多才，乃娠賢之特異。高峻著河山之象，夾侍殿廷；雍和擬環佩之音，敷陳講席。惟予湣冊，頌彼母師。身貽樞軸之良規，洵矣有聞於百世；手辟斧堂之兆域，豈獨可置乎萬家？茲加贈為恭人。於戲！際五百年之期，鍾美同功於惟嶽；應十六相之數，發祥比跡於高陽。
翰林院檢討繆昌期授徵仕郎
敕曰：昔我神祖，妙選吉士，翔集禁林，山陵既成，人物茲茂。朕臨朝顧視，文石螭陛之間，載筆夾侍者，皆先朝宿學舊儒也。豐芑之思，其曷忍後？具官繆昌期，經術淳深，風操端直。升華秘館，則強學有聞；養賁丘園，而蹈道彌固。蓋以特立獨往之士，當讒說殄行之時。淡然孤貞，蛾眉何憾於謠諑？眷言忠愛，龍髯想見其攀號。指魏闕以來儀，及虞門之再辟。道揚末命，不及秉賓階之書；劼毖新朝，亦曰藉太史之友。伊余謀落，顧此周行。乃以覃恩授具階。於戲！以執簡書，則取其文直事核；以橫經論道，則貴乎道德洽聞。為吾異日之獻臣，無愧兩朝之舊學。思有以稱，尚勉之哉！
敕曰：凡我臣工，宣力在朝，委蛇退食，朕靡不省察其私。至於禁近之臣，朝夕載筆，其閨門相貳，尤人主之所深念也。具官某妻某氏，動應衡規，言無疵悔。饋祀著克羞之禮，贈問有解佩之風。秉是壼彝，以恭大而慈小；恒其貞德，能屏貴以御窮。其惟淑人，相爾吉士。悠然靜好，若雅琴之相和；襲彼清寒，與冰銜而交映。茲特封為孺人。祇服譽命，益勉歲時。庶幾管彤之高風，將與汗青而並著。
敕曰：士終身晦跡隴畝，而躬服禮法，施於後昆，其誠心樸學，有久而彌光者焉。夫教始於家，而禮求諸野，是豈特家門之範而已哉？繆某乃具官某之父，含章可貞，介圭不飾。少無子弟之過，長多長者之言。家有嚴君，凜然取法於俯梓；克念天顯，終焉啜泣乎分荊。其言行規矩，古先有坊而有表；其動履搘柱，末俗不徑而不遊。秉四禮以御家，鼛鼓唯肅；躬四教而迪後，楚有嚴。念彼先民，嗟虎賁之不作；識其遺訓，用鴻羽以為儀。是用特贈具階官。稽古表宅之風；漆書何愧？附於《一行》之傳，青史可徵。
敕曰：古之女子，言動有史。自箴圖之教廢，而令德懿行，秀於閨門者，獨賴子孫之賢，以發聞於後。國有寵章，其亦以佐彤管之不逮與？某氏乃具官某之母，出於冠族，少有令儀。事嚴重之尊章，辛勤無間於膏火；支零丁之門戶，漂搖有甚於雨風。敬則如賓，肅逾朝典。宜有令子，為我近臣。正色寡言，宛爾珩璜之遺教；書載筆，居然辟咡之良規。風範有初，光塵未昧。茲特贈為孺人。於戲！能勞有繼，誠不愧於母師；可頌而圖，終有聞於女史。
左春坊左讚善兼翰林院簡討繆昌期授儒林郎
敕曰：古有讚善大夫，翊讚太子，出入動靜，苟非其德義，則必陳古以箴焉。國家監古設官，選擇名德。追懷先正，風烈凜然。今吾簡用史臣，寵以書命，慎重茲選，猶前志也。具官某，學得精華，性成肅括。升自秘館，蔚有君子之文；賁於丘園，淡然堅貞之德。回翔久次，置彼周行；造士代言，良多裨益。擢居門下，實在左坊。人地深嚴，兼侍直編摩之任；器資清篤，在商敦周鼎之間。乃以覃恩授具階。朕前制不-{云}-乎：所貴乎史臣者，謂其道德洽聞而文直事核也。今史局紛如，筆削錯互。爾諳掌故之事，而有左、董之心，所謂陳古以箴者，且以史事為職志焉。朕則顯陟女。
敕曰：朕登進近臣，庶幾德選，幽貞靜默，翔集禁林，有窈窕之風焉。然非相貳有人，則退食委蛇，誰與媲美？《召南》之詩，朕深為臣子念之。具官某妻封孺人某氏，儀度肅雍，性資淑茂。衣有穿弊，秉共儉以為師；珥無光輝，謝華丹而自遠。靜好在御，宜彼清寒；道誼相規，凜於圖史。展矣素沙之德，蔚然彤管之風。茲加封為安人。服我訓辭，永綏福履。
敕曰：朕慨想先民，追懷本俗。思得鄉里一行之士，仿古表厥宅里之風。今吾近臣，粵有先德。庸以湣冊，代彼漆書。贈具官某，乃具官某之父，稟性尊嚴；禔躬方大。為孝為友，德行之教有三；曰祭曰喪，吉凶之禮唯四。蓋昭代諭民之令甲，著在民間；而古先範世之格言，遺於家塾。是以躬行君子，吻合師氏之規；家有嚴君，不替家人之則。肆而令子，為我儒臣。惟其是訓而是行，所以可大而可久。是用加贈具階官。於戲！禮失而求諸野，尚亦有先進之思；匹夫為善於家，宜其食後人之報。
敕曰：朕方弘開史局，博求鄉里婦孺之賢，以光於琬琰，而吾之史臣，有賢母焉。於其登進，著之冊書，非直廣恩，亦以知教。贈孺人某氏，乃具官某之母，克肩彝則，式備言功。孝愨以事尊章，戒慎以事夫子，饁耕知敬，賓禮具於丘園；舉案相莊，朝典肅於閨壼。積習名教，篤生俊民；無險詖私謁之心，本於胎教；有貞白端莊之德，似其母儀。樞軸有徵，機絲安在？茲加贈為安人。於戲！生貽徽範，已著教於門；死列箴圖，尚流風於比屋。
右春坊右中允兼翰林院編修周延儒授承德郎
敕曰：國家於翰苑近臣，處之以深嚴，親之以侍從，崇體貌以作其氣，寬歲月以養其才。誠欲使人才鬱然，在帝左右，則元氣以固，而朝廷日尊。朕覽觀禁近之臣。深惟儲養之意。臨朝顧視，穆然有懷。具官某，淵如特達之姿，粹然清廟之器。早以英妙，冠於南宮。臨軒獨見其縱橫，皇祖親為之嘉歎。久遊詞館，爰晉宮僚。密侍禁林，兼金馬、承華之署；休有譽處，在珪璋琬琰之間。簡擢方新，體望滋茂。乃以覃恩授具階。於戲！豐水有芑，念詒厥於前王；左右奉璋，賴攸宜之髦士。惟靜深可以畜德，惟博達可以濟時。益勉自修，以須不次。
敕曰：《詩》不-{云}-乎：“有齊季女。”言大夫之妻能奉祭祀，而尤美其少而能敬也。今吾近臣，內有相貳齊敬之風，何以異此？具官某妻封安人某氏，生於冠族，作配君子。布衣疏食，身謝穠華；濯摡組紃，行應圖史。靜好之音，葉而相和；白賁之德，貞而不改。所謂少而能敬。殆無愧焉！茲仍封為安人。余欲陳《采蘋》之詩，被之弦歌，以風於閨房，必自爾始。
敕曰：人才之生，必有原本。棫樸杞梓，固非一時之材；菑畬耕獲，亦豈一世之積。風流弘長，我有近臣。考厥世家，著之書命。封具官某，乃具官某之父，性資恢傑，器縕純明。獨抱遺經，陋訓故蟲魚之學；慨有大志，希玉杯、繁露之儒。藏器不沽，詒於爾子。昔在乃考，蔚為名賢。射策未對於天人，作令有聞於俎豆。而爾躬服箕裘之訓，身居作述之間。用啟後賢，大光前志。《詩》不-{云}-乎：無念爾祖，聿修厥德，爾子念之矣。先河之報，或委或原，紹聞衣德，是誠在爾。是用加封具階官。聿求世德，式廣貽謀。將三命而益共，知百福之未艾。
敕曰：凡今公卿大夫，至於元士，濟濟然抱忠履信立吾朝，皆聖善之教，燕翼之方所致也。矧吾侍從，曰有母師，不大封崇，是忘報施。封安人某氏，乃具官某之母，少躬圖矩，具有壼彝。經之以孝慈，緯之以恭儉。是生賢子，早踐禁途。簪笏依然，時引外家之故事；樞軸宛爾，每陳女史之良規。宜服殊恩，以章內教。茲仍封為安人。於戲！文駟雕軒，時遊玉堂之上；翟茀副笄，不改素沙之德。傳之禁林，稱為盛事。益綏福履，副我訓辭。
初學集/92
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卷九十二